Metin günümüz Türkçesine sadeleştirildi, hata bulunabilir.
Tefsire çift tıklayarak hızlıca not ekleyebilir, metin seçerek vurgu yapabilirsiniz.
Yoksa siz de Peygamberinize, daha önce Musa’ya sorulduğu gibi sorular mı yöneltmek istiyorsunuz? İnkarı imana çeviren kimse şüphesiz doğru yoldan sapmıştır.
Ey insanlar, daha önce kavimleri Musa’ya gereksiz sorular sorduğu gibi siz de Peygamberinize aynı tür sorular mı sormak istiyorsunuz? Onların sapkınlığa düştüğü gibi siz de mi sapkınlığa düşmek istiyorsunuz? İnat ve kibirle Peygamberlerine “Allah’ı bize açıkça göster” diyen Yahudiler gibi mi olmak istiyorsunuz? Allah’ı ve ayetlerini tasdik etmeyi bırakan, onları inkâr etmeye kalkışan kişi doğru yoldan, nimetlerle dolu cennete götüren yoldan sapmıştır.
Müfessirler, bu ayetin nüzul sebebi hakkında çeşitli görüşler bildirmişlerdir:
Abdullah b. Abbastan rivayet edilen bir görüşe göre, bu ayetin nüzul sebebi şu şekildedir: Rafi‘ b. Hureyme ve Vehb b. Zeyd, Resûlullah’a (sallallahu aleyhi ve sellem) “Sen, gökten bize indirilen bir kitap getir de okuyalım ve nehirler akıt. Böylece sana uyalım ve seni tasdik edelim.” demişler. Bunun üzerine bu ayet nazil olmuştur.
Katade ve Süddiye’ye göre ise, bu ayetin nüzul sebebi, Yahudilerin Hazreti Musa’dan Allah’ı kendilerine göstermesini istemeleri gibi Arapların da Resûlullah’tan Allah’ı açıkça göstermesini istemeleridir.
Mücahid de bu ayetin nüzul sebebi hakkında şöyle der: “Kureyş kabilesi, Hazreti Muhammed’den (sallallahu aleyhi ve sellem) Safa tepesinin kendileri için altın yapılmasını istedi. O da şöyle buyurdu: ‘Safa tepesi sizin için, İsrailoğullarına inen sofra gibi olur. Eğer altın yapıldığı halde inkârınıza devam ederseniz, Allah’ın Yahudilere dediği gibi azapla cezalandırılırsınız.’ Bunun üzerine teklifi yapanlar vazgeçtiler ve Allah bu ayeti indirdi.”
Ebu Âliye, bu ayetin nüzul sebebi hakkında şunları söylemiştir: “Bir adam Resûlullah’a gelerek ‘Ey Allah’ın Resulü, keşke bizim kefaretlerimiz de İsrailoğullarının kefaretleri gibi olsaydı’ dedi. Resûlullah şöyle yanıtladı: ‘Ey Allah’ım, biz bunu istemiyoruz.’ Allah size, İsrailoğullarına verdiğinden daha hayırlı bir şey vermiştir. İsrailoğullarından biri günah işlediğinde, günahı ve kefareti kayda alınır. Eğer kefaretini yerine getirebilirse dünyada rezil olur; getiremezse ahirette rüsvay olur. Halbuki Allah size daha hayırlısını vermiş ve şöyle buyurmuştur: ‘Kim bir kötülük işler veya nefsine zulmeder, sonra Allah’tan bağışlanma dilerse, Allah onu bağışlar.’ (Nisa Suresi, 4/110)
Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) sözlerine şöyle devam eder: “Beş vakit namaz ve Cuma namazı, diğer Cuma namazına kadar aralarında işlenen günahların kefaretidir. Yeter ki büyük bir günah işlenmemiş olsun.” (Müslim, K. et-Taharet, bab 14, Hadis no: 233)
“Kim bir iyilik yapmayı ister de onu yapamazsa, Allah onun için tam bir iyilik mükâfatı yazar. Kim iyilik yapmayı ister ve yaparsa, Allah ona on mükâfat yazar. Kim bir kötülük yapmayı niyet eder de yapmazsa, Allah onun için tam bir iyilik mükâfatı yazar. Kim kötülük yapmayı niyet eder ve yaparsa, Allah ona sadece bir kötülük cezası yazar. (Müslim, K. el-İman, bab: 207, 208, Hadis no: 131)”
Bu bağlamda, Peygamberimize gereksiz sorular sormanın sakıncalı olduğu başka bir ayette şöyle buyurulur: “Ey iman edenler, hoşunuza gitmeyecek şeyleri sormayın.” (Maide Suresi, 5/101)
Peygamber efendimiz (sallallahu aleyhi ve sellem) de şöyle buyurur: “Allah sizin için üç şeyi çirkin görmüştür: dedikodu, malı gereksiz yere harcamak ve çokça soru sormak.” (Buhari, K. ez-Zekât, bab: 53; Müslim, K. el-Akıliye, bab: 13; Hadis no: 593)
Başka bir hadiste ise şöyle denir: Ebû Hureyre (radıyallahü anh) şöyle rapor eder: “Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) bize bir hutbe okudu. Hutbesi sırasında ‘Ey insanlar, Allah size Hac’ı farz kıldı. O halde Hac yapın.’ dedi. Bir adam ‘Ey Allah’ın Resulü, her sene mi?’ diye sordu. Resûlullah sustu. Adam soruyu üç kez tekrarladı. Sonunda Resûlullah ‘Eğer ‘Evet’ deseydim, sizin için her sene Hac farz olurdu. Siz buna gücünüz yetmezdi.’ dedi. Daha sonra şöyle buyurdu: ‘Ben sizi bıraktığım sürece siz de beni bırakın. Çünkü sizden önceki ümmetler çok soru sormak ve peygamberleriyle ihtilafa düşmek yüzünden helak oldular. Bana bir şey emredildiğinde, gücünüz yettiği ölçüde yerine getirin. Yasakladığım bir şeyi ise terk edin.’” (Müslim, K. el-Hac, bab: 412, Hadis no: 1337; Nesaî, K. el-Menasik, bab: 1)
Ayette “Kim inkârı imana değişirse şüphesiz doğru yoldan sapmıştır.” denir. Bu, “Allah’ı ve ayetlerini inkâr etmeyi, imanla değiştiren kişi doğru yoldan sapmış ve kendisini helake sürüklemiştir.” anlamına gelir.
Ebu Âliye, ayetin bu kısmını “Kim bollukla zorluğu değiştirirse şüphesiz doğru yoldan sapar.” şeklinde yorumlamıştır. Taberi, inkârın “zorluk”, imanın ise “bolluk” anlamına geldiğini duymadığı için Ebu Âliye’nin bu yorumunu hatalı bulmuştur. Ancak “zorluk”tan kasıt, inkârcının ahirette göreceği zorluk, “bolluk”tan kasıt ise müminin ahirette göreceği bolluk olduğunda, Ebu Âliye’nin görüşünün bir kısmı doğru kabul edilebilir; yine de ayetin açık anlamı böyle bir şeye işaret etmez. (Âyet: 108)