Metin günümüz Türkçesine sadeleştirildi, hata bulunabilir.
Tefsire çift tıklayarak hızlıca not ekleyebilir, metin seçerek vurgu yapabilirsiniz.
Böylece sizi orta bir ümmet yaptık; böylece siz insanlara şahit olacaksınız ve Resûlüllah da size şahit olsun. Bulunduğunuz kıbleyi ancak Resûlâh'a tâbi olanlar, iki omzuna dönerek bilir. Bu, elbette Allah'ın yönlendirdiği şeylerden başka bir şey değildir. Allah imanınızı boşa çıkarmaz. Şüphesiz Allah, insanlara çok merhametli ve çok şefkatlidir.
'Böylece' ifadesi, ayetin anlamına işaret eder; yani sizi doğru yola yönlendirdiğimiz ve kıblenizi en üstün kıble kıldığımız gibi, 'sizi orta bir ümmet yaptık' demek, sizi hayırlı, doğru, ilim ve amel bakımından temiz insanlar hâline getirdiğimiz anlamına gelir. Vasat, iki yana eşit uzaklıkta olan yerdir. Daha sonra aşırılık ve eksiklik arasında bulunan övülen niteliklere, örneğin israf ile cimrilik arasında cömertlik, kararlılık ile korkaklık arasında cesaret gibi, atıfta bulunulur. Bu nitelik taşıyan her şeye de aynı şekilde denir. Tekil ve çoğul, eril ve dişil burada aynı değerdedir; tıpkı sıfat alan isimler gibi. Buradan, bu bir icma (kabul) delili olduğu sonucuna varılır; çünkü eğer ortak kabul ettikleri şey geçersiz olsaydı, adaletleri zarar görürdü.
'Siz insanlara şahit olacaksınız, Resûlüllah da size şahit olsun' ifadesi, orta bir ümmet kılınmasının bir sonucudur; yani size getirilen deliller ve indirilen kitaplar sayesinde Allah'ın kimseye cimrilik ve haksızlık yapmadığını bilmelisiniz. O, insanları yaratmış ve peygamberleri göndermiştir. Peygamberler de tebliğ ve nasihat etmişlerdir. Ancak kâfirler, mutsuzlukları, şehvetleri ve ayetlerden yüz çevirmeleriyle saptırılmıştır. Siz de bu konuda hem çağdaşlarınıza hem de sizden önceki ve sonraki nesillere şahitlik edersiniz.
Rivâyete göre, kıyamet gününde ümmetler peygamberlerin tebliğini inkâr edecekler; Allah, bunu çok iyi bildiği halde inkârcıları susturmak için onlardan delil isteyecektir. Bu durumda, ümmet-i Muhammed ortaya çıkar; ümmetler 'Bunu nereden biliyorsunuz?' diye sorar. Onlar da 'Bunu Allah'ın doğru peygamberinin sözleriyle bildirilen kitaptan öğrendik' derler. Sonra Hz. Muhammed (s.a.v) getirilir ve ümmetinin durumuna sorulur. O da doğru olduklarını şahit eder. Bu şahitlik, onların lehine olsa da, Resûlüllah (s.a.v) ümmet üzerinde bir gözcü olduğu için 'âla' ile geçişli kılınmış ve aleyhlerine gibi gösterilmiştir. 'Âla'nın öne alınması, Resûlüllah'ın onlara özel şahit olduğunu göstermek içindir.
Üzerinde bulunduğun kıbleyi değiştirmedik, yani yöneldiğin yön Ka'be'dir; çünkü peygamberimiz (s.a.v) Mekke'deyken Ka'be'ye dönerek namaz kılar, hicret ettikten sonra ise Yahudilerin kalplerini kazanmak için Kudüs'teki kayaya yönelmesi emredildi. Ya da o dönemde kıble Kudüs'teki kayaydı. İbn Abbâs'ın rivayetine göre, Mekke'deyken kıblesi Beytülmukaddes (Kudüs) idi, ancak Ka'be'yi de araya alırdı.
Birinci görüşe göre bildirilen şey 'neshe'dir (yok edilmiştir), ikinci görüşte de aynı şekilde 'neshe'dir. Anlamı şu: Asıl görevin Ka'be'ye yönelmek, kıbleni Beytülmukaddes (Kudüs) yapmadık.
Resûlüllah'a tâbi olanı iki omzuna dönerek bilmemiz içindir. Bu, insanları onunla imtihan etmek ve ona dönerek namazda ona tâbi olanları atalarının kıblesine alışık olmalarından dolayı dininden ayrılanlardan ayırmak anlamına gelir. Veya şimdi Resûlüllah'a tâbi olanı, ona tâbi olmayan ve geçici bir kusurla ayrılacak olanlardan ayırmak içindir.
Birinci görüşe göre anlamı şudur: Seni bulunduğun şeye yönlendirmemiz, İslam'da sebat edenle endişe ve imanın zayıflığından dolayı iki omzuna dönenlerden ayırmak içindir. Eğer 'Allah'ın ilmi bu durumu nasıl bilir ki, O her zaman bilendir' denirse, şöyle diyebiliriz: Bu ve benzeri durumlar şimdiki ilişkiye dayanır, cezanın temeli de budur. Anlamı şu: Bilgimiz O hâlâ var iken O'na bağlanması içindir.
Böyle de söylenir: Resûlünün ve müminlerin bilmesi içindir; ancak bu, kendilerine atfedilen bir özellik olup, onların kendi gözlemcileri olmalarından ya da sabit olanla sarsılanı ayırmamızdan kaynaklanır. Örneğin, 'Allah'ın iyiyi kötüden ayırması için' (Enfal 37) ayeti gibi. Bu durumda ilim, sebebi sonuçtan ayıran bir temyiz görevi görür. Meçhul yapı ve liyum (bağlama) da buna işaret eder. İlim ya tanıma anlamındadır ya da 'men' edatındaki soru anlamı nedeniyle eylemsiz bir ilimdir. Ya da ikinci mef'ûl 'mimmen yenkalibü' şeklindedir, yani 'Resûle itaat edenler' anlamına gelir.
'Ve inkânet lekebireten' ifadesi, şiddetli 'inne' bağlacının hafifletilmesidir. 'Lâm' da bir bağlaçtır. Kufe alimleri: 'İn' bir koşul bağlacıdır, 'lâm' ise 'sadece' anlamındadır; zamir ise Allah'ın 'vema cealnel kıbletelleti künte aleyha' (Bakara 143) ayetindeki kıble yönelimi işaret eder. 'Lekebiretün' merfû (tamamlanmış) olarak okunur ve o zaman 'kâne zâit olur' (kıbleye yönelir).
Ancak Allah'ın yönlendirdiği hariç, yani Allah'ın...
Allah imanınızı boşa çıkarmaz, yani imanda sebat edeceksiniz. Böyle de söylenmiştir: Yıkılan kıbleye imanınızı ya da ona yönelerek kıldığınız namazı. Çünkü rivâyete göre, Efendimiz Ka'be'ye çevrildiğinde: 'Ya Resûllah, çevrilmeden önce ölen kardeşlerimiz ne olacak?' diye sorulmuş; bu ayet o zaman indirildi. Şüphesiz Allah, insanlara çok merhametli ve şefkatlidir. Onların mükâfatlarını boşa çıkmaz ve iyiliklerini terk etmez. Belki de daha çok rauf'un öne alınması, ayet sonlarına uyum içindir. Hicazlılar, İbn Âmir ve Hafs med ile 'leraûf', diğerleri ise 'kasr' (lerauf) şeklinde okumuşlardır.