Metin günümüz Türkçesine sadeleştirildi, hata bulunabilir.
Tefsire çift tıklayarak hızlıca not ekleyebilir, metin seçerek vurgu yapabilirsiniz.
Ey Rasûlüm, de ki: “Sığınırım karanlığı yaratan sabahın Rabbi’ne. Yaratıkların şerrinden, karanlığın çöktüğü vakit şerrinden, düğümlere üfleyenlerin şerrinden, haset edenin şerrinden.”
Âyette geçen ve “Karanlığı yaratan sabah” olarak çevrilen “Fehık” kelimesi, müfessirler tarafından farklı şekillerde yorumlanmıştır.
Abdullah b. Abbas, Abdülcebbar el-Cûlânî, Süddî, Ka‘bul Ahhbar, “Felak”ın cehennemde bir zindanın atlı olduğunu söylemişlerdir. Ebû Hureyre de Resûlüllah’ın bunun cehennemde ağzı kapalı bir kuyu olduğunu rivayet etmiştir; ancak bu hadis zayıf kabul edilmiştir. Bu yoruma göre ayetin anlamı şöyledir: “Ey Rasûlüm, de ki: ‘Sığınırım cehennemdeki felak zindanının Rabbi’ne.’”
Ebû Abdurrahman el‑Habli ise “Felak”ın cehennemin isimlerinden biri olduğunu belirtir. Abdullah b. Abbas, Hasan‑ı Basri, Said b. Cübeyr, Cabir b. Abdullah, Muhammed b. Ka‘b el‑Kurezi, Mücahid, Katade ve İbn‑i Zeyd’den nakledilen başka bir görüşe göre “Felak” demek “Sabah” demektir. Bu açıklamaya göre ayet bu anlamda hazırlanmıştır.
Abdullah b. Abbas’tan nakledilen bir başka görüşe göre “Felak” kelimesi “yaratıklar” anlamındadır. Buna göre ayetin anlamı: “Ey Rasûlüm, de ki: ‘Sığınırım yaratılanların Rabbi’ne.’”
Taberi, “Felak” kelimesinin Arapçada “Sabahın karanlığı yarması” anlamına geldiğini, aynı zamanda cehennemde bir zindanın adı olabileceğini, bu yüzden “Felak”ı genel bir kavram olarak anlamanın daha doğru olduğunu, adı “Felak” olan her şeyin ayetin kapsamına gireceğini söyler. Çünkü bunlardan herhangi birinin kastedildiğine dair Allah’tan kesin bir delil yoktur.
Âyette geçen ve “karanlık” olarak çevrilen “Ğâsik” kelimesi de müfessirler tarafından farklı şekillerde yorumlanmıştır.
Abdullah b. Abbas, Hasan‑ı Basri ve Mücahid, bu kelimenin “gece” anlamına geldiğini söylemişlerdir.
Muhammed b. Ka‘b el‑Kurezi ise kelimenin “gündüz” anlamına geldiğini ifade etmiştir.
Ebû Hureyre ve İbn‑i Zeyd’den nakledilen başka bir görüşe göre kelimenin anlamı “yıldız”dır. Bu yoruma göre ayetin anlamı: “Battığı zaman yıldızın şerrinden Allah’a sığın.”
Hazret-i Âişe (radıyallahü anhâ), kelimenin “ay” demek olduğunu ve ayetin anlamının “Battığı zaman ayın şerrinden Allah’a sığın” olduğunu söylemiştir. Hazret-i Âişe şöyle der:
“Resûlüllah (sallallahü aleyhi ve sellem) aya baktı ve buyurdu: ‘Ey Âişe, şunun şerrinden Allah’a sığın. Çünkü “ğasikın İza Vekab” (batan zaman) demek budur.’” (Tirmizi, K. Tefsir el‑Kur‘ân, Sûre 113, Hadis no: 3366)
Taberi, kelimenin asıl anlamının “karanlık yapan” olduğunu, gece geldiğinde karanlık yarattığını, yıldız battığında ay doğmadığında karanlık yarattığını belirtir. Bu bağlamda ayetin genel ifadesine bakarak, “her karanlık yapan” demenin daha doğru olduğunu söyler.
“Düğümlere üfleyenler” ifadesi, Abdullah b. Abbas, Hasan‑ı Basri, Mücahid, İkrime ve İbn‑i Zeyd’e göre “düğümlere üfleyerek sihir yapanlar” anlamındadır.
Abdullah b. Abbas, Katade ve Hasan‑ı Basri, bu ayeti açıklarken sihir yapanların da bu ifadeye dahil olduğunu ve onlardan kaçınılması gerektiğini vurgularlar.
Katade ve Ata el‑Horasani’ye göre ayette geçen “haset eden” ifadesi “her kıskanan” anlamındadır. Allah, Resûlüllah’a, her kıskananın gücünün ve nefesinin şerrinden kendisine sığınmasını emreder.
İbn‑i Zeyd’e göre ise ayetteki “kıskanan” ifadesi Yahudileri kastetmektedir. Allah, Peygamberine, sadece onu kıskandıkları için iman etmeyen Yahudilerin şerlerinden kendisine sığınmasını emreder.
Taberi, ayetteki “kıskanma” ifadesinin “bütün kıskananlar” anlamına geldiğini, çünkü Allah’ın belirli bir kıskananı özellikle kastettiğine dair bir açıklama yapmadığını belirtir.